موجودہ حالات میں تعلیمی بحران سے نمٹنے کیلئے ٹکنالوجی کا استعمال ناگزیر: مجاہد الاسلام

تحریر: کاشف منصور

ماہرِ تعلیم مجاہد الاسلام جوعظیم پریم جی یونیورسٹی میں سیکھنے کے ڈیجیٹل طریقوں پر کام کرتے ہیں۔ جن سے کاشف منصور (انگریزی میگزین دی کمپینین سے وابستہ ہیں) نے ایک اہم انٹرویو لیا ہے۔ یہ انٹرویو قارئین کے افادہ عام کے لیے پیش کیا جارہا ہے۔

کورونا وائرس کے خلاف لڑنے کے لئے بہت سے ممالک نے لاک ڈاؤن کا اعلان کیا ہے، اسکولوں اور کالجوں کی کلاسوں کو معطل کردیا گیا ہے۔ ہندوستان میں بھی ایسا ہی ہے۔ کلاس معطلی کا وقت انتہائی ضروری ہے۔ یہ امتحان کا وقت ہے۔ لاک ڈاؤن کے ابتدائی دنوں میں کلاسیں مکمل طور پر بند کردی گئیں اور طلباء کو اپنے گھروں تک محدود کردیا گیا۔ جسمانی کلاس روم میں ان کی موجودگی رک گئی تھی۔ بہر حال ، جب یہ لاک ڈاؤن بڑھا تو ، بہت سے اسکول اور کالج زوم ، گوگل کلاس روم ، واٹس ایپ اور دیگر پلیٹ فارمز کے توسط سے ، آن لائن تدریسی طرز میں تبدیل ہوگئے۔ تب سے ، آن لائن تعلیم پر گفتگو محدود رہی ہے۔ آن لائن تعلیم پر زیادہ تر تنقیدوں نے ملک میں ڈیجیٹل تقسیم ، اور آن لائن تعلیم تک رسائی کی اہلیت کے فقدان پر زور دیا ہے ، جو حقیقت میں ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ ، تنقید کی موجودہ اسکول / کالج / یونیورسٹی کے نظام کی اندھی تعریف ہے۔

کاشف منصور: حالیہ دنوں میں، آن لائن درس و تدریس کا مرکز رہا۔ دوسری چیزوں کے علاوہ ڈیجیٹل ناقابل رسائی اور سستی کی وجہ سے بھی اس پر تنقید کی گئی ہے۔ کیا موجودہ دور میں جب آپ طلباء اپنے اسکولوں ، کالجوں اور یونیورسٹیوں میں نہیں جاسکتے ہیں تو کیا آپ کو درس و تدریس کے متبادل کے بطور آن لائن تدریس ملتی ہے؟

مجاہد الاسلام: موجودہ ‘جسمانی کلاس روم’ تعلیم کے بارے میں ایک اندھا فہم ہے کہ موجودہ دور میں ہونے والے مباحثوں اور مباحثوں میں یہ تعلیم کی ایک بہتر شکل ہے۔ یہ میرے لئے پریشانی کا باعث ہے۔ لوگوں کو تعلیم کی طرف دیکھنے کے انداز سے مجھے ایک تشویش ہے۔ ہوسکتا ہے ، اسکول کی تعلیم یا یونیورسٹی کی تعلیم ایک ایسا جال ہے جس سے لوگ باہر نہیں آسکتے ہیں۔ لہذا ، وہ اس مقصد کو پورا کرنے میں آن لائن تعلیم کی نااہلی کو دیکھتے ہیں۔ اس طریقے سے ، آن لائن تعلیم کے سوال کو صرف رسائی کے سوال تک ہی کم کیا جاتا ہے ، یا ڈیجیٹل میڈیا کو پہلے سے ڈیجیٹل والے مقابلے میں ایک کمتر میڈیا کی حیثیت سے موازنہ کیا جاتا ہے۔

نیز ادارہ جاتی نظام کی حیثیت سے تعلیم اکثر ملکی ریاست اور کارپوریٹ مارکیٹوں کے مابین ایجنڈوں میں پھنس جاتی ہے۔ اس سے ہمیں تعلیم کے بنیادی فلسفے کے بارے میں فراموش ہوجاتا ہے ، جو ان تعلیمی نظام کو چلاتے ہیں۔ اس کے نتیجے میں یہ بحث صرف اس میں پھنس جاتی ہے کہ سیکھنے میں ثالثی کی کس قسم سے بہتر ہے – پری ڈیجیٹل یا ڈیجیٹل؟ اسکول (ized) تعلیم کی اینٹ اور مارٹر شکل کے ساتھ رومانویت آپ کو اس درس و تدریس کے اس عمل سے الگ ہونے کی اجازت نہیں دیتی ہے جو جسمانی تعامل پر آنکھیں بند کر کے بھروسہ کرتا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ آپ اس وقت انتہائی اہم سوال کا جواب نہیں دینا چاہتے ہیں یعنی ان تمام رکاوٹوں کے ساتھ کہ ہم طلباء کے ساتھ کس طرح مشغول رہتے ہیں ، تاکہ وہ اس طرح کی صورتحال میں سیکھتے رہیں جو طویل عرصے تک محیط ہوتا ہے۔

لوگ صرف آن لائن تعلیم کی حدود کے بارے میں ہی بات کر رہے ہیں ، جیسا کہ آپ نے نشاندہی کی جیسے رسائی ایشو کے معاملات، اور اس کی مارکیٹنگ فارم جو بڑے کارپوریٹس کے ذریعہ کارفرما ہے لیکن کوئی بھی ممکنہ حل کے بارے میں بات نہیں کررہا ہے۔ فی الحال ہمیں طلباء کے ساتھ مشغول ہونے کے لیے فوری قابل عمل ماڈل کی ضرورت ہے۔ جب وہ جسمانی طور پر اسکولوں اور کالجوں کی تعلیم حاصل کرنے کی جگہ نہیں رکھتے ہیں۔

کے ایم: آپ تعلیمی فلسفے پر تشویش پیدا کررہے ہیں ، جس کے بارے میں کم ہی بات کی جاتی ہے۔ آپ کے خیال میں ، بحث کو ثالثی یعنی ڈیجیٹل یا نان ڈیجیٹل تک محدود کردیا گیا ہے ، اور فلسفہ کے بارے میں سوال پر بحث نہیں کی گئی ہے۔ تو آپ کے خیال میں موجودہ تعلیمی فلسفہ کیا ہے؟ اور یہ کیسے کام کرتا ہے؟

مجاہد الاسلام: COVID-19 نے اس ٹوٹے ہوئے نظام کا پانڈورا باکس کھول دیا ہے جس کے تحت ہم رہ رہے ہیں۔ اس نے ہمارے ملک میں تعلیم کے ساتھ موجود نظامی مسئلہ کو بے نقاب کردیا ہے۔ تعلیم کی بہت سی پالیسیاں رہی ہیں اور وہ بہت عمدہ نظر آتی ہیں ، خاص طور پر قومی نصاب کا فریم ورک ، 2005 ، لیکن حقیقت ہندوستان میں ریاست ہے ، جو صرف موجودہ حکومت تک محدود نہیں ہے ، ان تعلیمی پالیسیوں کو عملی جامہ پہنانے میں کبھی سنجیدہ نہیں رہی ہے۔ جی ڈی پی کا چھ فیصد تعلیم پر خرچ کرنے کا مطالبہ بہت پرانی ہے ، کیا کبھی اس کا احساس ہوا ہے؟ اگر آپ RTE (تعلیم کا حق ، 2013) لیتے ہیں تو ، یہ “ٹروجن ہارس” سے زیادہ نہیں ہے جو اس کی طاقت کو تعلیم کے نو لبرل ایجنڈے سے حاصل کرتا ہے۔ سب کے لئے تعلیم کے نام پر، اس سے عوامی اور اشتراکی فطرت پر جاری حملہ کو تقویت ملتی ہے۔ صارفیت جیتتی ہے اور کمیونٹی نظریات ہار جاتے ہیں۔

اس قسم کی پالیسیوں کے پیچھے بنیادی تعلیمی فلسفہ کیا ہے؟ میں این سی ایف ، 2005 کے بارے میں بات نہیں کر رہا ہوں لیکن ان کے نفاذ کے لئے پالیسیاں اور آمادگی اور ہمارے آس پاس کی تعلیم کے بارے میں لوگوں کے تاثرات کے بارے میں بھی بات نہیں کر رہا ہوں۔ نچلی سطح پر اور ہم میں سے اکثریت کے ذہنوں میں تعلیم ابھی بھی طرز عمل اور صارفیت پسند ہے۔ ہمارے لا شعور دماغوں میں یہی وجہ ہے ، ہم اب بھی محسوس کرتے ہیں کہ نجی اسکول سرکاری اسکولوں سے بہتر ہیں ، مدرسے تعلیم کا ایک کمتر ادارہ ہیں۔ ہم ابھی بھی اعلی فیسیں ، امتحانات ، مقابلے ، انعامات اور سزاؤں سے تعلیم حاصل کرتے ہیں۔ جب جڑ میں کوئی پریشانی ہوتی ہے تو ، آپ بیمار شاخوں کو کاٹتے رہتے ہیں لیکن کیا بیماری کبھی دور ہوگی؟

ہمارے تعلیمی نظام اور طریق کار اسکول ایجوکیشن کے استثنایی نظریے سے چلتے ہیں۔ یہی وجہ ہے کہ ، سیکھنے والی کوئی بھی ٹکنالوجی محض گہری تعلیمی خرابی کو مضبوط کرتی ہے۔ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ یہ بلیک بورڈ بطور ٹکنالوجی ، کلاس روم بطور ٹکنالوجی ، طباعت شدہ کتاب بطور ٹکنالوجی ، یہ سب کچھ اس وقت ہمارے نظام تعلیم کے طرز عمل اور غیر معمولی نوعیت کی تکمیل کرتا ہے۔

مثال کے طور پر امتحان لیں ، یہ خود اس کی موجودہ شکل میں پریشانی کا باعث ہے۔ لہذا چاہے آپ اسے آن لائن یا آف لائن کرتے ہو ، یا آپ آن لائن امتحان تک رسائی کی بات کرتے ہو ، یہ پریشانی کا باعث ہے۔ یہ ساری نظام تعلیم تعلیم اور تعلیم کے بارے میں اتنا فریب ہے ، یہ اتنا خارج ہے کہ اسے مکمل طور پر ختم کردیا جائے۔

کے ایم: آپ کے خیال میں امتحانات کا نظام استثنیٰ کیوں ہے اور انہیں کیوں ختم کیا جائے؟

مجاہد الاسلام: ایک طرح سے بچوں کا اندازہ کرنے کے لئے امتحانات کا انعقاد کیا جاتا ہے اور وہ یہ ہے کہ – آپ مگ اور قے میں اور سال یا مہینے کے ایک وقت میں کتنے اچھے ہوتے ہیں۔ یا مصنوعی نوعیت کے دباؤ میں آپ کتنا اچھا کارکردگی کا مظاہرہ کرسکتے ہیں ، جہاں آپ کی صرف حوصلہ افزائی ہی گزرتی ہے یا ناکام ہوجاتی ہے۔ یہ امتحانات زندگی کی حقیقی صورتحال کو کبھی نہیں نقل کرسکتے ہیں جہاں آپ اپنی تعلیم کو اپنی ذات کی خود دریافت کے ل use استعمال کرتے ہیں ، یا اپنی زندگی اور اس دنیا میں درپیش مسائل کو حل کرنے میں اپنے علم کا اطلاق کرتے ہیں۔

پھر دو قسم کے امتحانات ہوتے ہیں ، ایک یہ کہ وہ اکثریت کو تعلیم یافتہ ہونے کی تصدیق کے لئے کیا جاتا ہے ، حالانکہ وہ نہیں ہیں اور دوسرا مسابقتی داخلے کے امتحانات آپ کو یہ محسوس کرنے کے لیے کہ آپ نا اہل ہیں۔ جس طرح سے آپ کو چھوٹا مارا جاتا ہے وہ یہ ہے کہ آپ کو باطلہ بنائیں اور اس طرح کے اخراج سے بھی اتفاق کریں ، اور یہی وجہ ہے کہ زیادہ تر لوگ استحصال کے اس شیطانی چکر کا مقابلہ نہیں کرتے جو آپ کی زندگی میں اتنی جلدی شروع ہوتا ہے۔

مجاہد الاسلام: میں جو کہنا چاہتا ہوں وہ یہ ہے کہ اسکولوں کا پورا نظام ان لوگوں کو فلٹر کرنا ہے جو موجودہ استحصالی نظام اور اداروں کو چلا سکتے ہیں۔ یہ سب اسمبلی لائن پر مبنی ہے ، جہاں آپ انہیں مینوفیکچرنگ کے مختلف مراحل سے گذرتے ہیں ، ہر مرحلے پر جانچ کرتے ہیں اور پھر ان لوگوں کو مسترد کرتے ہیں جو آپ اس فریم میں ڈھال نہیں پاتے جس میں آپ ان کو تیار کرنا چاہتے ہیں۔ روایتی اسمبلی لائن اور اس اسمبلی لائن کے درمیان فرق صرف اتنا ہے کہ اس صنعتی طرز تعلیم کی کارکردگی کو زیادہ مسترد کرتا ہے اور بہت ہی کم لوگوں کو قبول کرتا ہے کیونکہ یہی ان کا مقصد ہے۔ خارج ہونے کا یہ کھیل اسکول سے ہی شروع ہوتا ہے جب بچوں کو یہ محسوس کروایا جاتا ہے کہ وہ اس میں اچھ notے نہیں ہیں اور اس میں اچھ notے نہیں ہیں۔ کلاس میں صرف ایک ہی طالب علم ہے جو پہلا درجہ حاصل کرسکتا ہے – اور سیکھنے کی پوری ترغیب انعام اور سزا (روی behavior پسند) پر مبنی ہے۔

کے ایم: اگر امتحانات ختم کردیئے جائیں تو سیکھنے کا اندازہ کیسے ہونا چاہئے؟ اس بات کا اندازہ کرنے کا کچھ طریقہ ہونا چاہئے کہ آیا طلبہ سیکھنے کے قابل ہیں یا نہیں۔

مجاہد الاسلام: ایک بار جب ہم جدید امتحانی نظام کے فریب کاروں سے باہر آجائیں گے تو ہم ان طریقوں پر سوچنا شروع کردیں گے جس میں ہم سیکھنے کا اندازہ لگاتے ہیں۔ تشخیص کو جاری رکھنے کی ضرورت ہے اور نہ ہی انسانوں کو ایک بار گزرنے / ناکام ہونے کے لئے ایسا لگتا ہے جیسے وہ صنعتی مصنوعات ہوں۔ پھر اندازہ کرنے کا صرف ایک ہی طریقہ نہیں ہونا چاہئے کیونکہ بچے مختلف طریقوں سے ، مختلف زبانوں میں ، مختلف دلچسپی اور حوصلہ افزائی کی سطحیں سیکھتے ہیں۔ مثال کے طور پر اندازہ اور سیکھنا دونوں مسئلے اور پروجیکٹ پر مبنی نقطہ نظر پر مبنی ہونا چاہئے ، انفرادی طور پر بھی اور ساتھ ہی گروپ میں بھی اور حقیقی زندگی کے حالات میں زیادہ ہونا چاہئے۔ ان کی حوصلہ افزائی کو کامیابی اور دوسروں سے علم کو چھپانے ، مقابلہ کرنے ، ناکام ہونا نہیں چاہئے – موجودہ نظام میں یہی کچھ ہے۔ آپ اسے صحت مند سیکھنے کی ثقافت کس طرح کہتے ہیں جہاں ہر ایک اپنے علم کو چھپانے کے لئے حوصلہ افزائی کرتا ہے تاکہ وہ بہتر درجہ حاصل کرسکیں؟

کے ایم: فرض کریں کہ ایک لمحے کے لئے ، ہم نے موجودہ امتحان کے طریقہ کار کو ختم کردیا ہے ، اور اس کی جگہ تشخیص کے انداز سے دیں گے جیسا کہ آپ مشورہ دے رہے ہیں ، موجودہ اسکول سسٹم میں ، تو کیا یہ مسئلہ حل ہوجائے گا؟

مجاہد الاسلام: اس وقت بچوں کی ایک بڑی تعداد کو اسکول تک رسائی حاصل ہے، لیکن کیا یہ تعلیم کے مسئلے کو حل کرنے میں کامیاب ہے؟ جب ہم ڈیجیٹل ٹکنالوجی پر تنقید کرنا شروع کردیتے ہیں ، اور اس طرح کے وبائی مرض کے نتیجے میں ، حل نہ ہونے کی حیثیت سے ، ہم اسکول اور کلاس رومز کو رومانٹک بنانا شروع کردیتے ہیں اور انہیں تعلیم کے مقصد کو پورا کرنے کے قابل ہونے پر غور کرتے ہیں۔ نہیں ، وہ ایسا کرنے کے قابل بھی نہیں ہیں۔ وہ ناکام ہوچکے ہیں ، اور یہی وجہ ہے کہ آپ اس وبائی حالت میں کوئی مناسب راستہ تلاش نہیں کرسکتے ہیں۔ اسی لئے میں یہ کہتا ہوں کہ چاہے آن لائن تعلیم ہو یا کسی بھی طرح کی ثالثی جو آپ اپنے طلباء تک پہنچانے کے لئے استعمال کرتے ہیں ، یہ اس وقت تک اس مسئلے کو حل کرنے کے قابل نہیں ہوگا ، جب تک کہ آپ گہری خرابی کو قبول کرنے اور اس کا علاج کرنے کے لئے تیار نہ ہوں۔

این سی ایف ، 2005 ہر چیز کو منتقل کرنے میں ایک طاقتور دستاویز ہے لیکن یہ کامیاب نہیں ہوسکا۔ کیوں؟ ایک طرف ریاست اس طرح کی عظیم پالیسیاں اور خیالات لے کر آتی ہے اور دوسری طرف وہ ان کو زندگی میں لانے کے لئے کچھ نہیں کرتی ہے۔ کیوں؟ اور اس سب میں شہریوں کا کیا کردار ہے؟ ریاست میں تعلیم پر 6٪ بجٹ مختص کرنے پر مجبور کرنے کے لئے کبھی بھی عوامی تحریک کیوں نہیں چلائی گئی؟ پچھلے 70 سالوں میں حکومت پر دباؤ ڈالنے کے لئے سول نافرمانی کیوں نہیں کی گئی؟ عوام میں مشکل یہ ہے کہ وہ سمجھتے ہیں کہ تعلیم یا تو ریاست کی ذمہ داری ہے یا وہ اسے بازار سے خرید سکتے ہیں۔ یہی وجہ ہے کہ تعلیم کے بارے میں عوامی مطالبہ اتنا سطحی ہے۔ پھر اب این جی اوز کی ایک صنعت ہے جس کی مارکیٹ یہ تقاضے ہیں۔ سمپوزیم اور سیمینار کرتے رہنا ، لوگوں کو ملازمت دینا ، پروگرام چلانا اور خرچ کرنا اور یہ ظاہر کرنا کہ سب کچھ ہو رہا ہے اور عوام کو محسوس ہوتا ہے کہ چیزیں تبدیل ہوجائیں گی۔

کے ایم: ٹھیک ہے ، اب میں جدید تعلیمی نظام کی خصوصی نوعیت کے بارے میں پچھلے سوال پر واپس جاؤں ، اور یہاں آپ سے یہ پوچھنے کے لئے مداخلت کروں کہ جب آپ کہتے ہیں کہ اسکول کا نظام روی behaviorہ پرست اور استثنیٰ پسند ہے۔ آپ نے امتحان کے بارے میں مجھے سمجھایا ہے ، لیکن میں چاہتا ہوں کہ آپ اس پر مزید وسعت کریں۔

مجاہد الاسلام: میں کہتا ہوں کہ موجودہ اسکول سسٹم یا ہماری تعلیمی پالیسی غیر اختصاصی ہے ، کیوں کہ پورا تعلیمی نظام ، جیسا کہ میں نے پہلے کہا ، ریاستی ایجنڈے / نظریہ کے مطابق تشکیل دیا گیا ہے۔ صنعتی معاشی نظام کی بنیاد پر ، یہ لوگوں کو فلٹر کرتا ہے۔ یہ نظام یا تو سیاسی طور پر حوصلہ افزائی کرتا ہے یا منافع سے چلنے والا اور دونوں آپ کو دلائل دینے کی کوشش کرتے ہیں۔ جیسا کہ میں نے پہلے کہا ہے کہ امتحانات کا نظام فلٹرنگ آؤٹ میکانزم ہے۔ یہ روی behaviorہ پسند ہے کیونکہ یہ جانوروں کی طرح انسانوں کے ساتھ برتاؤ کرتا ہے۔ طلباء ، تعلیم کے روی behaviorہ خیال سے ، صرف انعامات اور سزا کی بنیاد پر تعلیم دی جاسکتے ہیں۔ تعلیم طلباء کے ساتھ خالی خانوں کی طرح برتاؤ کرتی ہے جو بھرے ہوئے ہیں ، جن میں چیزیں جمع ہیں۔ یہ ایک طرح سے وضعاتی انداز میں کام کرتا ہے ، جہاں اساتذہ (جمع کرنے والے) آکر خالی خانوں کو بھرتے ہیں۔ یہ ایکطرف لیکچر پر مبنی سیکھنے کا نظام جسمانی کلاس روموں اور آن لائن میں بھی ہوتا ہے۔ آن لائن تعلیم یا کسی بھی طرح کی دوری تعلیم کی ناکامی صرف ٹیکنالوجی کی وجہ سے نہیں ہے بلکہ اس کو چلانے والے بنیادی فلسفے اور مارکیٹ کی قوتیں ہیں۔ آپ اسی جسمانی کلاس رومز کو نقل کرنے کی کوشش کر رہے ہیں جس میں پہلے سے ہی ایک مختلف ثالثی اور ٹکنالوجی کے ذریعہ مسائل ہیں۔ ، صرف اتنا ہی فرق ہے۔ ایک اور مسئلہ ان جدید میڈیا کی مارکیٹنگ نوعیت ہے ، لیکن یہاں تک کہ تعلیم کی اینٹ اور مارٹر شکلیں بھی اتنی ہی مارکیٹنگ کی حیثیت سے ہیں جیسے آن لائن پلیٹ فارمز۔

کے ایم: میرے نزدیک ، ایسا لگتا ہے کہ آن لائن تعلیم پر بلاامتیاز تنقید کی گئی ہے ، یعنی دسترس کے لحاظ سے۔ ایسا لگتا ہے جیسے ہم سب کو ڈیجیٹل ٹکنالوجی تک رسائی فراہم کریں گے ، اس سے تعلیم کا مسئلہ حل ہوسکتا ہے۔ اس پر آپ کیا کہتے ہیں؟

مجاہد الاسلام: یہاں تک کہ اگر آپ ڈیجیٹل ٹکنالوجیوں تک 100٪ رسائی فراہم کرتے ہیں تو ، آپ کبھی بھی تعلیم کے اس مسئلے کو حل کرنے کے قابل نہیں ہوں گے جس کے ساتھ ہم گرفت میں آ رہے ہیں۔ اسباب کی جو میں نے پہلے بیان کی ہے لیکن اس پر اعادہ کیا ہے کہ میں نے کہا ہے – کیوں کہ جسمانی تعلیم کے نظام بنیادی تعلیم کے بنیادی فلسفوں اور عملی طور پر اہداف کی وجہ سے ناکام ہوچکے ہیں ، اور ریاست کی عدم دلچسپی ، ایجنڈا اور مارکیٹ کے لالچ کی وجہ سے ، انہیں محض ایک مختلف میڈیا میں منتقل کرکے اور ٹیکنالوجیز ہی پریشانی کو خراب کرسکتی ہیں۔ رسائیت کے مسئلے کی وجہ سے اور اس وقت کے روایتی ، قدغن ، بورنگ سیکھنے کی ثقافت کی وجہ سے خراب ہو رہا ہے۔ لیکن مجھے یہ بھی محسوس ہوتا ہے کہ یہ سب بنیادی مسائل کو سب سے آگے لے کر جاسکتا ہے خاص کر ان لوگوں کے لئے جو اس بات کو ایمانداری سے سمجھنا چاہتے ہیں۔

کے ایم: تو آپ یہ کہہ رہے ہیں کہ ہم ڈیجیٹل ٹکنالوجی کی مدد کے بغیر مسئلہ حل کرسکتے ہیں؟

مجاہد الاسلام: میں یہ نہیں کہہ رہا کہ ہمیں ٹیکنالوجیز کو مسترد کرنا ہوگا۔ ہم آنکھ بند کرکے یہ نہیں کہہ سکتے کہ ٹیکنالوجیز تک رسائی مسئلے کو حل کرنے والی نہیں ہے۔ جو چیزیں اہم ہیں وہ مناسب ٹکنالوجی ہیں۔ ایسی ٹیکنالوجیز جو پہلے سے موجود ہیں ، یا جسے مقامی افراد یا برادری آسانی سے تشکیل دے سکتے ہیں۔ میری سمجھ کے مطابق مناسب ٹیکنالوجیز جدید ٹکنالوجیوں کو خارج نہیں کرتی ہیں بلکہ ان کو نہ صرف مارکیٹ لینس سے ہی ایک معاشرتی عینک سے دیکھتی ہیں۔ مثال کے طور پر ، ہمیں یہ یقینی بنانا ہوگا کہ ٹیکنالوجیز روی behaviorہ پسند اور صارفیت پسند نہ بنیں۔ تعلیم میں ٹیکنالوجیز کا مطلب صرف اسمارٹ بورڈز ، اسمارٹ کلاس رومز ، ویڈیو کانفرنسنگ ، ایپس ، اسکورنگ پر مصنوعی ذہانت کا اطلاق کرنا وغیرہ نہیں ہونا چاہئے۔

مثال کے طور پر ، اگر کمیونٹی ریڈیو ، کمیونٹی انٹرنیٹ ، کمیونٹی سے چلنے والے سوشل میڈیا ، کمیون کا خیال اور کھلے عام طریقوں کا خیال ہوتا تو ، اس وبائی وقت میں طلباء تک پہنچنے کے لئے ہمیں جس رسائ کا سامنا کرنا پڑتا ہے اس کو حل کرنے کے قابل ہوتا۔ .

کے ایم: آئیے ہماری گفتگو کا ایک اور اہم حصہ آتے ہیں۔ ایسے وقت کے دوران ہم تعلیم تک رسائی کا مسئلہ کیسے حل کریں گے؟ میں حکومت کے بارے میں نہیں ، بلکہ تعلیم کے میدان میں کام کرنے والی سول سوسائٹیوں اور ان لوگوں کے بارے میں بات نہیں کر رہا ہوں جو حکومت سے وابستہ نہیں ہیں۔

مجاہد الاسلام: اس وبائی اور لاک ڈاؤن کے ذریعہ ہمیں درس و تدریس کے عمل کے ہمارے روایتی طریقوں – بنیادی تعلیم کے فلسفے کے بارے میں غور و فکر کرنا چاہئے جو عملی طور پر ہے اور عوام کے ذریعہ ان کا اعتقاد ہے۔ ہمیں ایک بار پھر احساس کرنا چاہئے کہ بچے ایک فعال سیکھنے کے ایجنٹ ہیں اور اب جب کہ ہم ان کے ساتھ جسمانی طور پر مشغول نہیں ہیں تو ہمیں ان کی ایجنسی آف سیکھنے کے دعوے کرنے میں ان کی مدد کرنے کے لئے کیا کرنا چاہئے؟ ان خطوط پر اساتذہ کو اپنے طلباء کے ساتھ ایسے اوزار اور طریقے استعمال کرنا چاہ. جو اس وقت ان کے ہاتھ میں ہیں جیسے سیکھنے کے سامان کی گھر کی فراہمی ، ٹیلی فونک ٹیلیفون ، ٹیلی ویژن / ریڈیو نشریات اور انٹرنیٹ۔ یہ سوچ موزوں ٹکنالوجیوں کے خطوط پر ہے جس کے ذریعہ میرا مطلب ہے کہ کون سی ٹیکنالوجیز مقامی اور آسانی سے ممکن ہے اور معاشرے کے ذریعہ ان کو کارفرما کیا جاسکتا ہے۔ مثال کے طور پر کمیونٹی ریڈیو ، کمیونٹی انٹرنیٹ ، کمیونس کا خیال اور کھلی طرز عمل ، برادری سے چلنے والے پڑوس سیکھنے کی جگہیں۔ پڑوس کے اسکولوں کی تجویز نئی نہیں ہے ، اس کی تجویز تقریبا پچاس سال پہلے کی گئی تھی ، لیکن اس کا ادراک کبھی نہیں ہوا۔ نہ ہی حکومت اور نہ ہی عوام اس خیال پر سنجیدہ ہیں۔

میرے خیال میں ، فی الحال ہم اپنے محلوں اور علاقوں میں مائیکرو پڑوس سیکھنے کی جگہیں (مائکرو اسکول) شروع کرسکتے ہیں۔ یہ اسکول رضاکارانہ طور پر ایک یا دو افراد کے ذریعہ چلائے جاسکتے ہیں جو درس میں دلچسپی رکھتے ہیں اور گورنمنٹ / نجی اسکول کے اساتذہ کی کمیونٹی کے ذریعہ ان کی تائید کرتے ہیں۔ محلے جیسے چھوٹے محلے کی طرح ایک کمرہ ہوسکتا ہے جہاں کچھ بچے (5-10-15-20) کم سے کم 1-2 گھنٹے آتے ہیں اور کسی کی رہنمائی میں اجتماعی طور پر سیکھتے ہیں۔ رضاکار اساتذہ اور اساتذہ ایجوکیٹرز کمیونٹی کی رہنمائی حاصل کرسکتے ہیں ، یعنی وہ آن لائن اساتذہ کی تعلیم اور اساتذہ کی پیشہ ورانہ ترقی کے ماحولیاتی نظام سے فائدہ اٹھاسکتے ہیں۔ ان کے لئے خصوصی کورس بھی تیار کیے جاسکتے ہیں۔ وہ ہزاروں آن لائن دستیاب کھلے تعلیمی وسائل تک رسائی حاصل کرسکتے ہیں اور انہیں ان مائکرو اسکولوں میں استعمال کرسکتے ہیں۔ مجھے لگتا ہے کہ اگر یہ کمیونٹی نجی یا عوام میں آؤٹ سورس کرنے کی بجائے ذمہ داری اٹھانا شروع کردے تو ، یہ خیال واقعی اچھ wellے اور ڈیجیٹل ٹکنالوجیوں کی رسائ کی حدود میں کام کرسکتا ہے۔ اور یہ سارا خیال محض اس وبائی صورتحال کو حل کرنے کے لئے نہیں ہے بلکہ تعلیم اور سیکھنے کے نظام کی اصلاح شروع کرنا ہے اور ان کو اس طرح کی ہنگامی صورتحال سے دوچار کرنا ہے۔

مجاہد الاسلام: ہمیں ان خدشات کو بڑھانے کی ضرورت ہے اور اپنے دستیاب وسائل اور سوچنے کے بجائے جدید طریقوں سے ان کو دور کرنے کی کوشش کریں۔